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马克斯·韦伯逝世百年:他仍是我们的同时代人

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本文摘要:今天,是马克斯·韦伯逝世100周年。现代社会学的三大奠基者之一、公共行政学的首创人、执法社会学和宗教社会学的开创者,比力文化研究先驱人物……子女学人授予了马克斯·韦伯数不清的头衔,无形中彰显着他对于各个学科领域连续至今的影响力。1917年11月7日晚上八点,德国慕尼黑的斯坦尼克艺术厅内人头攒动。 听众席上挤满了年轻的大学生,也不乏声名在外的学者精英,他们都在等候着一场期待已久的演讲,而主讲人正是其时德国思想界最具影响力的人物马克斯·韦伯。

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今天,是马克斯·韦伯逝世100周年。现代社会学的三大奠基者之一、公共行政学的首创人、执法社会学和宗教社会学的开创者,比力文化研究先驱人物……子女学人授予了马克斯·韦伯数不清的头衔,无形中彰显着他对于各个学科领域连续至今的影响力。1917年11月7日晚上八点,德国慕尼黑的斯坦尼克艺术厅内人头攒动。

听众席上挤满了年轻的大学生,也不乏声名在外的学者精英,他们都在等候着一场期待已久的演讲,而主讲人正是其时德国思想界最具影响力的人物马克斯·韦伯。其时“一战”已经靠近尾声,德国的外交处境日趋拮据。海内种种思潮的纷争不休,更让德国的年轻人感应渺茫与无助。他们迫切希望有一位导师,对时下的种种困扰与未来的人生偏向给予清晰的谜底。

凭据在场人的回忆,韦伯现身时“苍白而疲惫,急促地穿过爆满的课堂走向演讲桌”,“他的脸庞与下巴长满了浓密的大胡子,令人想起班贝格大教堂的先知雕像深沉而炽热的神情”。这场演讲重新到尾都没看稿子,也没有停顿索词之处,正是讲者“恒久以来涵泳斟酌的思考,以爆炸性的气力就地成篇。”“我们这个时代的宿命,即是一切终极而最高贵的价值,已自公共领域隐没”,在震撼又发人深省的语词中,韦伯给满心期待的听众浇上了一盆冷水,他用克制却不乏灰心的语气展现了现代世界最深刻的逆境。韦伯逝世百年后的今天,他的时代诊断仍然保持着鲜活的生命力。

已往几十年间,金融危机的频繁来袭打击着国际市场,“黑天鹅”成为了生活里常见的词汇,未来的不确定性一直在积累。迩来,新冠肺炎的疫情,更是加剧了地域间的冲突与对立,撕扯着本已懦弱不堪的共识。诚如一位德国学人所言,只要现代性的历史未曾终结,韦伯的洞见和思考方式就不会过时。

从这个意义上来说,马克斯·韦伯永远是我们的同时代人。为什么在价值破裂的年月里我们尤其要纪念和阅读韦伯?浙江大学兼任教授、《新教伦理与资本主义精神》《经济与社会》译者阎克文在接受本报记者专访时,也给出了自己的谜底。《永远的现代人——纪念马克斯·韦伯逝世100周年》专题封面。

撰文|李永博1两个世界家庭内外的“权威”与“自由”马克斯·韦伯的人生与学术看法,构筑于多种冲突坚持的矛盾之上。我们可以通过他短暂充实、又崎岖挫折的一生,对韦伯心田的紧张与外部世界的矛盾获得大致的相识。韦伯的父亲是一位训练有素的执法家,其时还在担任市参议员。得益于家中有一名乐成的政坛人物,韦伯在孩童之时就已接触和结识其时德国学界和政界的知名人士。

他的母亲则是一位虔诚的基督教徒。只管韦伯没有宗教信仰,用他自己的话来说,“欠缺宗教共识”,但他一生花费了大量的精神探索和比力世界宗教对人类行为和生活的影响。

韦伯在形貌新教、印度教、犹太教以及中国宗教时所展现的超凡的同情和明白,可能源于早年家庭生活中的宗教体验。马克斯·韦伯(Max Weber,1864-1920),德国社会学家、政治学家、经济学家、思想家。他曾于海德堡大学求学,在柏林大学开始教职生涯,并陆续于维也纳大学、慕尼黑大学等大学任教,曾前往凡尔赛集会代表德国举行谈判,而且到场了魏玛共和国宪法起草设计。

由于早年患过脑膜炎,少年时代的韦伯不喜运动却酷爱书本,很快就显示出了智识上的天赋。在三十三岁那年,韦伯就成为海德堡大学历史上最年轻的教授之一,令同辈学人望尘莫及。不幸的是,一路平步青云的韦伯很快遭遇了人生中最大的挫折。

1897年,韦伯的父亲离世。在此之前父子俩有过猛烈的争吵,韦伯对怙恃之间日益恶化的关系感应忧心,他看不惯父亲对母亲接纳的家长式的管制和控制,更是不满于父亲对此专横狂妄的反映。

在冲突到达极点之时,韦伯甚至扬言要隔离父子关系。然而父亲的突然离世抹杀了韦伯与父亲息争的可能,使得韦伯一生都陪同着一种无法消弭的罪恶感。这对韦伯造成了庞大的心理打击,让他患上了严重的精神疾病。少年时期的韦伯。

韦伯的精神疾病有着家庭遗传的配景,但有些韦伯研究学者指出,这种连续的紧张不安可能泉源于韦伯无法和谐父亲与母亲所对应的差别价值系统。进入大学后的韦伯也一度想拥有父亲那样的男性气概,成为谁人时代典型的德意志男子:壮实、嗜酒、口叼雪茄,脸上时常留有斗剑的划痕。在韦伯对卡里斯玛型首脑分析中,似乎可以觅得父亲权威形象的身影。然而,面临普鲁士的尚武精神,面临军方利用教育机构以“驯服”年轻人的举措,韦伯也是尽心尽力地展开抨击。

这种沉醉在韦伯理论分析背后的深刻的人道主义,对于受到压迫的普罗公共的同情和眷注,既有从托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基之处罗致的精神气力,也有来自他对虔诚信教徒母亲的认同。权威与自由在心田中的紧张关系,很快延展到了韦伯看待德国现实政治走向的态度。2公共事务将眷注肩负加诸自身威廉时代的德国知识精英,在对学术做出孝敬之余,大多也属于中产阶级思想的先锋,盼望在政治上表达自己的声音,韦伯在这一点上尤其显着。

存在主义哲学家雅斯贝尔斯更是把自己的精神导师称为“天生的政治家”。韦伯发展的一代笼罩在俾斯麦的庞大光环之下。俾斯麦致力于寻求德意志统一的努力,并将一个新兴国家推上世界列强的政治才气,也获得了韦伯的浏览与倾慕。

但与他的同龄人相比,韦伯仍然对盛行的俾斯麦崇敬保持距离。在许多场所下,他毫无保留地品评俾斯麦的文化战争,更是无法容忍围绕在俾斯麦身边,失去独立思考的温顺权要。韦伯对德国的认同也有着相似矛盾和紧张。

他相信这些普鲁士统治阶级的利益从基础上是与德意志帝国的利益相违背的。而普鲁士的中产阶级更是充斥着没有脊椎骨的庸俗之辈。每当韦伯旅行之时,他经常诉苦德意志是一个没有希望的国家了,恼怒地说出永远不回来的话。

而作为一名普鲁士的军官,德皇威廉二世也时常是他讽刺和蔑视的工具。1917年,韦伯在德国图灵根州的劳恩斯坦城堡到场一场集会。居中是德国剧作家恩斯特·托勒尔(Ernst Toller)体现在德意志工人和庶民身上的勤奋、克制和奉献自我的精神,却又唤起韦伯心田最为强烈的民族自豪感。他在万国展览会上自满地寓目德国工艺品所展示的技巧与工艺,他对巴黎陌头的德裔成衣和鞋匠精湛手艺深以为荣。

“这种追求效率、实际、‘日常生活之美’的能力”,韦伯在晚年写道,“正与其他民族的迷醉和做戏形成对比。”1904年,韦伯从美国之旅回国后不久,德国面临着严重的政治危机。相比于英国、法国和俄国先后缔结协约,德皇在外交上接纳的毫无计谋的游移政策,让德国失去了多次结盟的良机。

忧心国是的韦伯把矛头指向了臃肿而无能的政治结构。韦伯厥后在学术上所做的政治分析,泉源都在为德国寻找一个卖力任的阶级,能够在列强纷争的国际局势中,有能力担负起向导的使命。《学术与政治》,作者:[德]马克斯·韦伯,译者:钱永祥,版本:理想国·上海三联书店 2019年4月一战战败之后,韦伯作为专家,代表德国前往凡尔赛到场宁静集会,这是他一生中与政治最为靠近的距离。

他建议那些被指名的德国战犯主动献出自己的头颅,负担政治错误所带来的结果,甚至与鲁登道夫劈面展开辩说。一年之后,面临台下聆听演讲的大学生,韦伯在学理上对这种他所要求坚持的“责任伦理”举行了更为精致的分析。身为一名知识精英,韦伯继续了德国的自由主义传统,又是一名坚定民族主义者。

他对于公共事务的眷注,是他自愿加诸自身的肩负。虽然他没有获得过权力,但他时刻感受到政治在召唤他献身。

正如他所言:“谁有自信,能够面临这个从自己看法来看,愚蠢、庸俗到了不值得自己献身的田地的世界,而仍屹立不溃,谁能对这个局势而说:‘既是如此,没关系’,谁才有以政治为志业的‘使命与召唤’。”3学术志业从不愿意冒充蛊惑人心的“假先知”熟悉韦伯的读者肯定清楚,韦伯在作品中到处显露客观、审慎的治学态度。为了坚持追求精准与持平的表述,他的文章中充满了用于限定和增补说明的字句和条件句,让原本就充满学究气的著作越发显得艰涩。这种治学中的克制与理性恰恰与韦伯在到场公共事务中的热情形成了鲜明的对照。

在韦伯的时代,社会学的研究才刚刚起步。作为社会学的奠基人之一,韦伯的一个重要孝敬在于,对社会学以致所有人文社科领域内的学术划定了研究的界线。

任何学问都不行制止有其限制,韦伯终其一生都在对这一理念不停探讨,最终生长出了一套他称之为“价值中立”方法学原则。一名社会科学家只能在事实的领域分析息争释现象,对于政治、艺术、宗教的价值判断,学术应保持默然。

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韦伯晚年揭晓的著名演讲,清晰地展现了他对这种价值的阐释与践行。“一战”战败之际,德国思想界陷入了杂乱的纷争之中。

民族主义、国家主义、社会主义、文化浪漫主义等种种思潮和看法逐渐趋于对立和分化。当韦伯在1917年、1918年被两度邀请在民众眼前揭晓演讲之时,台下渺茫的大学生盼望的是一位能够指引前路的精神导师。

作为一名极具魅力的讲者,韦伯完全可以顺应年轻人的心愿,但他断然拒绝充当这一角色。只管韦伯在著作中对于希伯来先知的形貌,时常能够瞥见自己的影子,但他在现实中从不愿意冒充蛊惑人心的假先知。

《学术作为志业》(也译为“科学作为天职”)《政治作为志业》德文版封面。他格外岑寂地意识到,那些鼓舞人心、言之凿凿的说辞只是在编织迷人的幻觉,误导人们走向极端和狂热,最终让这些年轻人陷入灰心和绝望的深渊。

韦伯申饬台下的学生,学术不能告诉你生命的意义,甚至也无法自证从事学术自己是否有意义。“在课堂的规模内,唯一的品德即是平实的智性老实。”在这场主题为“学术作为志业”的演讲中,韦伯进一步提出了自己对于现代世界特征的基本判断。

“世界被祛除了迷魅”,是韦伯对于现代社会的凝练看法。在古代世界中,人们将生命的意义与宗教的超验存在相连。而自启蒙运动以来,理性主义与实验精神,以及随之而来的专业化和理智化,已经将精神世界支解得七零八落。

信仰的忠诚被来自差别领域的原则所朋分。多个世纪以来,基督教的雄伟悲情掩盖了世界中常见的相互竞争和矛盾的价值,而到了我们的时代。

韦伯写道,“昔日众神从宅兆中再度走出”,近代世界又走回多神论,只是那些神的名字不再叫做朱庇特、阿波罗、阿弗洛狄忒,而被现代人称之为自由主义、社会主义、女权主义与性的解放。《新教伦理与资本主义精神》,作者:[德]马克斯·韦伯,译者:康乐 简惠美,版本:理想国·上海三联书店韦伯早年对怙恃认同的矛盾,在政治实践中民族主义与自由主义的冲突,都让他对现代社会价值多元而相互冲突的本质特征有了深刻的体认。

正是由于价值之间相互冲突,理性对此无能为力,人应当信奉什么样的生活,最终只能依赖小我私家的自主选择。韦伯所断言的现代社会的基础特征,同时也是现代社会的基础逆境。作为小我私家,我们相比以往拥有了更多的选择,但更多的选择也意味着更多的肩负。

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我们不仅茫然若失,不知如何选择,也不能怨天尤人,必须自行负担决议的全部结果。作为群体,差别价值间的冲突与对立天天都在撕裂着社会,引发国际冲突。

在韦伯离世百年之后,如何应对现代社会多元主义的挑战,仍然是思想界以致每个现代人心田深处需要回覆的命题。对话阎克文:中国思想界对韦伯思想有哪些误读?自上世纪八十年月以来,随着《新教伦理与资本主义精神》等韦伯著作的翻译和引入,海内掀起了连续良久的“韦伯热”。

时至今日,险些所有学科领域的研究范式都留有韦伯思想的印迹。马克斯·韦伯在中国思想界影响深远,但现在市面上韦伯的中文译本质量乱七八糟,译者对韦伯相对欠缺相识。这种跨文化交流的误解是如何发生的?韦伯思想对于中国的现代化历程具有什么特殊的启示意义?我们就此采访了浙江大学兼任教授、《新教伦理与资本主义精神》《经济与社会》的译者阎克文。

新京报:韦伯作品的翻译,直接影响到中国读者对韦伯思想的明白。你在多年之前就曾发文专门讨论韦伯译著翻译水平乱七八糟的问题。时至今日,海内出书业对韦伯作品的翻译情况有没有获得改善?阎克文:现在市面上大部门中译本的译者,对韦伯的相识还比力欠缺。

韦伯的著作的特点是,险些每个完整句,内里包罗的知识密度和思想密度都很是高,句子前后的逻辑关系也很精密,翻译稍有不慎,就会颠覆句子的前后语义。有些译本仅仅停留在语言层面的翻译,对语言这个载体后面的思想脉络的明白,还停留在比力浅的条理,有的甚至谈不上明白,仅仅是把一个一个单词、词组、句子生硬地拼凑在一起。这种现象在韦伯著述刚刚进入中国之时最为普遍,最早的《经济与社会》中译本就是比力典型的案例。

最近我与青年学者和学生一起研读《社会科学方法论》,原来以为可以走个捷径,直接用中译本。效果,为了处置惩罚很是费解的大量句子,我们不得不边译边读德文原著了,仅仅“社会科学认识与社会政治认识的客观性”一文,就耗时整整3个月,固然,这倒是名副其实的精读了。韦伯翻译质量的欠缺,也受到一些外在客观因素的影响。

实际上,如今市面上绝大部门中译本都是转译自英译本,就我所知,能从德文直接翻译韦伯的中国译者屈指可数。韦伯的著述庞杂浩繁,新编考证版德文全集靠近六十卷,相较而言,翻译自德文的英译本如今还不到二十卷,远远无法席卷韦伯的全部思想和研究。英译本的选择性翻译,给中国读者造成了阅读上的障碍。

况且英译也有对原著的忠诚度问题,好比刚刚提到的《社会科学方法论》,就有不少地方近乎改编,而不是翻译,导致中文读者对韦伯学说泛起片面性误读和曲解,也就在所难免。《经济与社会》,[德]马克斯·韦伯,译者:阎克文,版本:上海人民出书社 2019年10月新京报:上世纪九十年月,《儒教与玄门》的翻译出书在中国思想界掀起了传统与现代的大讨论。

不少研究人士也指出,韦伯对中国文化存在许多曲解和错认。这种跨文化交流的误解是如何发生的?阎克文:关于中国文化的研究,韦伯对质料的使用简直存在许多问题,韦伯不懂中文,也没来过中国,他对中国的研究都是通过二手资料举行的。

在基础条件欠缺的情况下,他能做出如此高度专业化的研究,已经是今人所不行想象的了。可是也要指出,他在研究中国文化时接纳的的方法论路径,到现在还没有许多人能够掌握得住。

有些学者凭据韦伯的理论,很生硬地把儒家伦理和新教伦理相提并论,这类牵强附会的情况发生得许多。韦伯的用意不在于此,韦伯只是想解释,为什么中国儒教和玄门情况,没有发生类似新教伦理主导的情况下的行为系统。他只是从伦理系统的理性化水平这个视角,分析差别的看法因素对人的行为系统发生的杠杆作用。

韦伯把儒教与玄门纳入比力研究的规模,用意并不在于强调儒教与玄门是否属于西方规范意义上的宗教,而只是看成一种可以跨文化比力的看法系统。一些中国读者没有掌握住韦伯的方法论用意,所以派生了不须要的焦虑情绪。中国没有新教伦理,那么资本主义如何才气自发地发生呢?这种焦虑的发生背后其实是对韦伯思想比力肤浅的明白。

《儒教与玄门》,[德]马克斯·韦伯,译者:王容芬,版本:广西师范大学出书社 2008年12月新京报:韦伯一生都在关注现代性及其随之而来的问题。阅读韦伯,对中国读者思考自身的现代化历程及处境会有什么启发意义?阎克文:如果不得不简朴归纳综合一下的话,我认为,韦伯最伟大的先见之明就在于,他确认了现代性的性质,这不仅是针对他心目中的欧洲文明,也是针对中国文明。

放眼望去,你可以获得无数的履历证据来证实,所谓现代性的性质,其焦点体现,一方面是史无前例的理性化,一方面则是同样史无前例的价值多元化,归根结底,这就意味着价值分歧甚至冲突,而这些分歧和冲突往往都是不行和谐的。在价值多元的配景下,理性化反而越来越酿成一种无理性的气力,不仅扭曲或者束缚人格的塑造历程,抹杀每个个体的自由,生长下去甚至会抹杀一个群体以致配合体的自由意志。

韦伯身后在世界各地层出不穷、名堂百出甚至愈演愈烈的“政治正确”,就确凿无疑地证明晰这个问题,只管物质财富的爆炸性增长连续不停。所以,韦伯对于现代性的前景一直抱有深刻的警惕性灰心情绪,不是没有原理的。在这种情况下,韦伯的另一个先见之明就在于,他重复强调了一种社会科学和社会政治的客观性问题。这个客观性意味着什么?大要上说,就是我们必须举行一种客观性的思想训练和知识训练,力图逾越价值分歧和冲突,从更高的条理上去做出我们的选择。

这不是个一时半会的事,更不是个简简朴单的事,这需要连续不停的训练与操作,即即是理论训练和理论操作,否则价值冲突带来的成本将会无限放大。这种客观性不是和稀泥,也不是随意的折中,更不是把一切都相对化,而是对我们生活现实中的种种要素,它们之间可能的因果关系和因果趋势,尽可能地举行客观性视察和判断。这样在我们举行选择的时候,才有可能接纳一种卖力任的态度。

“责任”这个词,在韦伯的心目当中至关重要,“责任伦理”更是韦伯恪守了终生的学术与政治事业、以致日凡人生的原则态度,实际上这也直接反映了你的真实价值观。因为我们面临的是价值多元的现代性逆境,如果你的价值取向越来越僵硬,无论是政治人、学术人还是普通人,你实际上是对公共生活不卖力任的。他所强调的客观性训练,会极大地有助于造就民众差别条理的责任感和责任能力。

我以为这是他给我们提供的一个至今不竭的思想资源之一。本文为独家原创稿件。

作者:李永博;编辑:肖舒妍;校对:薛京宁。未经新京报书评周刊授权克制转载,接待转发至朋侪圈。


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