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电子检索无法取代的工具书——读《中华通历》

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本文摘要:2018-12-26 04:04 泉源:灼烁网-《灼烁日报》 【念书者说】与作家一样,学者的著作就是学者的本色代表。著作有着多种分类方法,学术界最看重的是高精尖的学术著作,只有这样的著作最能代表学者学术缔造。学术工具书,通常不入学术评价的高眼,但任何学术中人,都离不开学术工具书。这是今天学界存在的众多悖论之一。 体例工具书,需要大量人力与时间的投入。如果乐成,人人可以使用,但很少会有人引用。稍有差错,则会人人出头指正。

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2018-12-26 04:04 泉源:灼烁网-《灼烁日报》  【念书者说】与作家一样,学者的著作就是学者的本色代表。著作有着多种分类方法,学术界最看重的是高精尖的学术著作,只有这样的著作最能代表学者学术缔造。学术工具书,通常不入学术评价的高眼,但任何学术中人,都离不开学术工具书。这是今天学界存在的众多悖论之一。

体例工具书,需要大量人力与时间的投入。如果乐成,人人可以使用,但很少会有人引用。稍有差错,则会人人出头指正。

使用别人的工具书不注明,与指出别人工具书的错失,效果是一致的,能够证明自己的学术高明。这是一个倒霉于工具书体例的时代。

可是,王双怀教授等却前后历经20年,体例了大型工具书《中华通历》(以下简称《通历》)。这部书贯串中国古今,一套共十册(先秦两册,秦汉一册,魏晋南北朝两册,隋唐五代一册,宋辽金元两册,明清一册,近现代一册),从某种视角看,今天有人竟然做这样的事情,不行思议。或许,使用者依然不会引用,工具书的目的指向,只剩下好事。

《中华通历》 王双怀编著 陕西师范大学出书总社《中华通历》是检索性工具书,主要是时间检索。著名历史学家邓广铭先生提出史学研究的“四把钥匙”,包罗官职制度、历史地理、年月学和目录学,那么《中华通历》自然属于年月学工具书。在此之前,我们核检历史上的时间问题,通常使用的是文物出书社的《中国历史年月简表》、陈垣先生的《二十史朔闰表》等。那么如此卷帙浩繁的时间检索工具书,到底有什么新奇特呢?《通历》的检索,详细到了每一天,有一册《通历》在手,从商周时代直到公元2100年,每一天的基本信息,都能准确查到。

以文物版《中国历史年月简表》而言,如题所示,仅仅能够举行年月核检,公元纪年,当年的年号,干支标识,约莫就是这三个方面,如果要查月日朔望等等,无法满足。陈垣先生的《二十史朔闰表》对比之下大纷歧样,给出了每个月的信息,见告每月的朔日。

如果史书纪录一个干支日期,你要知道是哪一天,有了《二十史朔闰表》的朔日干支,可以依据干支表去推算。这里可以举例说明。

武则天替代唐朝,发生在公元690年,为了改朝换代希望顺利,武则天及其拥护者举行了一系列运动,《资治通鉴》有如下纪录:九月,丙子,侍御史汲人傅游艺帅关中黎民九百余人诣阙上表,请改国号曰周,赐天子姓武氏,太后不许;擢游艺为给事中。于是百官及帝室宗戚、远近黎民、四夷酋长、沙门、羽士合六万余人,俱上表如游艺所请,天子亦上表自请赐姓武氏。庚辰,太后可天子及群臣之请。壬午,御则天数,赦天下,以唐为周,改元。

至少从历史的外貌上看,改李唐为武周,不是武则天提出来的,先是傅游艺等关中黎民900多人上表要求,厥后是百官、僧人、羽士等6万人上表要求。上表就是上书。连其时的李唐天子睿宗李旦都亲自上表,请武则天当天子,把自己的李姓改为武姓。面临黎民、百官的如此热情,武则天再差别意就太说不外去了,于是她只好接受了大家的请求,宣布改唐为周,并改元为天授。

中国古代实行天干、地支纪时法,天干与地支搭配形成六十个数字的循环,从“甲子”开始,到“癸亥”竣事,周而复始。这个干支表,可以划分代表年月日,与之对应的有古代中国的天子年号纪年法。可是,今天的读者熟悉现在的公元纪年方法,对于干支纪年并不熟悉,更不能像昔人那样醒目60干支表。

于是,在干支日期眼前,我们束手无策。上引《通鉴》的纪录,涉及九月的三个日期,如果使用《二十史朔闰表》,得知九月朔日为甲辰,其他三个日期要继续推算,而《朔闰表》帮助到此为止。要继续查证干支日期,《中华通历》可以大显身手。

丙子是三日,庚辰是七日,壬午是九日。三日,傅游艺的要求遭到拒绝,但傅游艺本人的官职却获得提升。政治运动的艺术性由此显现,武则天显然并不是拒绝当天子,她在等条件。七日,6万人上表,各个行业的代表整齐泛起,背后的组织气力之大可想而知。

九日,武则天终于允许了人民的请求。其实,从三日到九日,不外6天时间,武则天称帝从提议到完成,显然还是十分迅速的。使用人民的名义,武则天的做法周全严密。

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可是,今人对于干支规则生疏,干支如果不转换为熟悉的日期,我们就不会获得详细的时间感。《通历》的价值由此突显。

这些年,我领导学生们做《唐代基本史料编年》课题,时间问题困扰最多,最初依靠《二十史朔闰表》推导,因为不熟悉干支表,经常堕落。厥后买到《通历》,大有解放之感。同样,古代中国实行的是阴阳合历,与今人熟悉的阳历也有参差,为了明白历史上某月某日的纪录,不换算为今天的月日就没有感受。

对此,《通历》给出了明确对照,一望而知。《新唐书》纪录:武德元年“十月壬申朔,日有食之”,这是一条日食的重要资料。

那么十月月朔(朔日),在今天的日历中是哪一天呢?《通历》告诉我们是618年10月24日。武则天同意当天子的那一天,是公元690年10月16日,那一天是星期日。

《通历》把每一天是星期几也标识出来,这是同类图书很少见的。对于今天的读者而言,获得一天的时间感,星期几固然是重要的。星期的标示,对于古代住民而言只有少数人会使用,但对于今天的读者而言,确实是一个知识性问题,所以《通历》的思量重视古今,很有创见性。

昔人的时间感与今人不完全相同。一年之中,月份是重要的节奏,每个月份之内,朔日即第一天是开端,望日(十五日)是岑岭,这是十五天的一个节奏。

同样是十五天的节奏,二十四节气与月份的朔望并不合拍,但这些重要的时间点对于昔人的生活节奏而言不行或缺。以唐代而言,四季标志如立春、春分、立夏、夏至等都是沐日,所以《通历》把二十四节气标示出来是很有须要的。从读者的角度看,不仅历史研究者需要《通历》给出的各个时间知识,纵然对历史文学创作者也大有资助。在真实的时间框架内,添加虚拟的文学人物,会使得故事看上去更真实可信。

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在常见的传世史料中,《资治通鉴》因为是编年体史书,最看重时间性,对于我们参考意义极大。但从吴玉贵先生的《资治通鉴疑年录》一书可以看到,连《资治通鉴》的时间也时常有误,全部依赖《资治通鉴》也会有“尽信书”的毛病。

现在有了《通历》,因为是古今一天一天排列下来,让许多错误无处藏身。类似的工具书,制作起来大费周章,艰苦而不讨好。读《通历》前言才知道,王双怀教授也是因为自己的需要遐想到学界的需要,最后才下刻意体例这套工具书的。

如果是我,纵然有刻意,怕也难以完成。以先秦时期而言,关于其时的历法,文献纪录缺乏,但学界认识却又多样,如果给出统一的年表,颇费思量。幸亏王教授曾有一段时间,专门研究历法问题,也见过他的相关论文,于是所有问题都有了恰当的解决措施,好比把差别的系统并列起来,并不专求一致。

如此,让学界同行使用起来,可以各取所需,不仅便利而且自由。书后附有六张表格,都是很有价值的历法常用知识,尤其是第六张表,其实是本册的索引,如果读者不熟悉这个时期的年号,这张表的使用率会大大高涨。

,处在学术高速生长的时期。学术生长,取决于创新,也取决于积累。

在今天万事万物强调创新的时代,积累的意义很容易被忽视。文献电子化,为信息的搜集带来便利,尤其是电子检索工具的蓬勃,积累的意义越发显得无益,学得一手检索的技巧,胜过半生的日夜苦读。可是,时间检索型工具书《通历》,是无法替代的工具,能为读者提供大量时间信息,也能为读者节约大量时间。

无论如何,读者都不能差池作者表达真诚的谢意! 作者:孟宪实(中国人民大学国学院教授)《灼烁日报》( 2018年12月26日 16版)。


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